一是未來融媒體的去形態(tài)化發(fā)展

　　融媒體形態(tài)演進正朝著“去形態(tài)化”的方向不斷演進。這里的去形態(tài)化并非是不具形態(tài)，而是媒介間開放邊際、弱化形態(tài)，最終形成由新興媒介平臺主導(dǎo)傳播的智能化媒介系統(tǒng)。正如前文所說的有線電視和網(wǎng)絡(luò)電視，伴隨著“三網(wǎng)融合”的推進，媒介之間的邊際日益模糊，任何一種媒介都作為其他媒介內(nèi)容而存在，其自身也吸附其他媒介作為內(nèi)容。這種帶有升級意味的媒介形態(tài)演進貫通于日常的媒介化生存活動中，自然而然且無處不在。這與傳播活動中“無形無象的人”比較相似，事實上“無形無象的人”也是作為新興媒介存在的。

　　任何復(fù)雜系統(tǒng)演化的前提都是系統(tǒng)本身要處在一個非平衡態(tài)，而不是平衡態(tài)，這樣更易于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的流動。融媒體的“去形態(tài)化”過程，實質(zhì)是一個去平衡態(tài)的過程，這一過程中，媒介形態(tài)在不斷拆分組合過程中，經(jīng)由自組織活動推動系統(tǒng)演化。

　　對應(yīng)媒介“去形態(tài)化”的，是新興媒介的平臺化發(fā)展路徑。媒介經(jīng)由嵌套式平臺建構(gòu)起共生形態(tài)，大平臺上既包括棲息于其上的用戶部落，也嵌套著不同的媒介形態(tài)。呈現(xiàn)嵌套態(tài)勢的媒介形態(tài)本身已不具獨立性意義，而是作為大平臺中小平臺而存在�！按笃脚_綜合化，小平臺專業(yè)化，這是媒介發(fā)展的一個趨勢�！眰鹘y(tǒng)媒體與其他“個媒體”成為棲息于大平臺上的小平臺和小小平臺，逐漸形成一個廣泛開放的媒介生態(tài)系統(tǒng)。平臺化發(fā)展，也意味著場景建構(gòu)的價值意義，傳播個體經(jīng)由媒介終端入口進入場景，在場景中獲取各種媒介資源，形成不同鏈路的非線性交互關(guān)系。因此，場景是媒介平臺化發(fā)展的節(jié)點式呈現(xiàn)，也是人-媒介-人形成即時關(guān)系的新興交互平臺。

　　媒介“去形式化”還意味著曾經(jīng)作為“一種組織形態(tài)存在的傳統(tǒng)媒體”，終將被產(chǎn)品服務(wù)的多元化所取代，這表明，在億萬受眾眼中，傳統(tǒng)媒介形態(tài)概念的“外殼”將逐漸消亡，取而代之的是媒介產(chǎn)品與信息服務(wù)內(nèi)涵的興起。即便是新興媒介，也無意于媒介形態(tài)“外殼”的建構(gòu)。產(chǎn)品與信息服務(wù)，重構(gòu)媒介生態(tài)中的新秩序。媒介，將向著“智慧化融合、關(guān)系化生存”的新的方向發(fā)展與邁進。

　　二是融媒體的去社會化趨勢

　　傳播的去社會化發(fā)展，是對于媒介環(huán)境與社會環(huán)境形成虛擬與真實的滲透與融合的思考。媒介進化理論強調(diào)，“一切媒介進化趨勢都是復(fù)制真實世界的程度越來越高”，這從一個側(cè)面佐證了萊文森媒介發(fā)展“人性化趨勢”的意義。媒介發(fā)展就是要創(chuàng)設(shè)一個高度復(fù)雜現(xiàn)實世界的擬態(tài)環(huán)境。曾經(jīng)對媒介形態(tài)深入研究的李普曼把媒介看作是一個異乎于社會環(huán)境的“擬態(tài)環(huán)境”，通過文字、圖片、視音頻的塑造，建構(gòu)一個媒體化的社會生活環(huán)境。媒介的進化正朝著創(chuàng)建一個“全覺符號”傳播系統(tǒng)建構(gòu)的方向邁進，在更趨向于“在場”環(huán)境建構(gòu)的“全覺傳收”環(huán)境中，人們將“深度沉浸”于媒介，在現(xiàn)實與虛擬環(huán)境之間往來穿梭，甚至于無法分清現(xiàn)實與虛擬世界的界限，成為一個特立于社會的“沉浸人”。

　　“沉浸人”應(yīng)該說是一種具有極化特征的傳播活動中的人。說是極化的人，是因為“沉浸人”深陷媒介環(huán)境，這種媒介環(huán)境在極大滿足“人性化”需求的同時，也慢慢將人從社會關(guān)系中隔離出來，成為媒介意義上的個體的人。一個有趣的現(xiàn)象是，人的發(fā)展總是存在著兩個向度的：一是作為個體存在的機能性發(fā)展；一是作為“類的存在物”也就是群體性的發(fā)展。不可否認(rèn)，“沉浸人”是媒介“人性化”發(fā)展的終極方向和目標(biāo)，然而，這種人性化機能性補償帶來的，必然是人的“社會性”的不足與缺失。也就是說，按照融媒體傳播中“沉浸傳播”的發(fā)展，“沉浸人”勢必會向著“去社會化”的方向發(fā)展。

　　“沉浸傳播”的“去社會化”趨勢，意味著交往方式的重構(gòu)。波斯特認(rèn)為，探討交往理論的后結(jié)構(gòu)主義方法是對“信息方式”以何種方式既挑戰(zhàn)又鞏固后現(xiàn)代社會和文化中所浮現(xiàn)的主導(dǎo)性的各種體制。這里的“信息方式”是藉由電子媒介的交流，交往方式傾向于將現(xiàn)代主體置換為多重的、不斷撒播且去中心化的新的主體，這種主體具有極大的不穩(wěn)定性，可能引發(fā)“對社會制度與結(jié)構(gòu)的根本挑戰(zhàn)”，這顯然與既定的社會制度與結(jié)構(gòu)相沖突的。近年來不斷形成的少數(shù)種群的反社會運動，就是這種交往方式不斷推動的結(jié)果。

　　“沉浸傳播”的“去社會化”趨勢，還意味著傳播者個體的自我束縛。如果說電視媒體是一種“全景式監(jiān)獄”的話，那么處在“沉浸傳播”環(huán)境中的“沉浸人”，不可避免地淪為“共景式監(jiān)獄”中的個體�！肮簿笆奖O(jiān)獄”中的被凝視與窺探從線上看使人“無形無象地存在”，又使得物理環(huán)境的人深受影響，隨著沉浸程度的加深，人所受到的束縛也越難以擺脫。從這一意義上看，人的“去社會化”看似是一種人性的解放，實則是人的社會性的一種迷失。處在社會環(huán)境中的人，如何獲得更廣泛的自由呢？

　　歸根到底，為沉浸傳播所束縛的人，只可能靠沉浸傳播來解放自己。

　　復(fù)雜思維視角下的社會學(xué)不是把人密封于此時此地的規(guī)定性中，而是允許人們跨越時間與空間，媒介與現(xiàn)實，變成超歷史與超社會的。因此，“沉浸人”只能是一種極化傳播模型，“去社會化”也只能是一種媒介發(fā)展趨勢，在現(xiàn)實的復(fù)雜社會環(huán)境中，自我束縛的封閉式發(fā)展是不可能實現(xiàn)的，因此“沉浸傳播”也并不具有超越現(xiàn)實的價值和意義。

　　摘編自張成良《融媒體傳播論》第七章部分，科學(xué)出版社，2019年版